الطريق الأول : ان الفكر الانساني يحمل فكرة ما عن المجتمع الذي تتحقق فيه السعادة والرفاه . وهذه الفكرة مهما كانت غائمة وصغيرة ، إلّا أنها تستطيع أن تمدنا ببعض التفاصيل القليلة ؛ ومن هنا صلح الفكر الانساني مصدرا لمعرفة صفة الكمال البشري على أي حال . وانطلاقا من ذلك ، يفترض أن هذا الكمال الذي يدركه الفكر الانساني بوجدانه ، هو الذي يستهدفه التخطيط الإلهي في مسيره . وقد تكون هناك إضافات وتفاصيل غير مدركة له تكون مطبقة في ذلك اليوم الموعود . يدرك الفكر الانساني ان الخلافات الاجتماعية والحروب مصدار للشرور ، وان الاعتداء على الآخرين - أيا كان منشؤه - مصدر لها أيضا ، وان الاختلاف في الآراء وعدم اجتماع الكلمة سبب لها أيضا ، فإذا تبدلت هذه الصفات بأضدادها فساد الوئام واتفقت الكلمة وتحسن الوضع الاجتماعي والاقتصادي ، كان ذلك من الأسس الكبرى للسعادة الاجتماعية . ولا مناقشة لأحد في هذه الصفات . وإنما نقطة الضعف الرئيسية في هذا الطريق هو قلة الحقائق المدركة للفكر الانساني والمتفق عليها بين البشر . إذ كثير ما يختلف الناس في أن هذه الصفة أو تلك هل هي من أسباب السعادة أو لا . ولا يبقى مما هو متفق عليه إلا حقائق قليلة ذات عموم غير تطبيقي . ومعه يحتمل أن تكون الحقائق الأخرى غير المدركة أهم تأثيرا من هذه الحقائق المدركة ، كما يحتمل أن يكون تطبيق الحقائق المدركة تطبيقات خاطئة أو غير متفق على صحتها على أقل تقدير . وما هو ؟ أو من هو الميزان في تشخيص صحتها من فسادها ؟ ! . . الطريق الثاني : الاستلهام من قوله تعالى : وَما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ « 1 » . حيث دلّت الآية على أن الهدف الأساسي من خلق البشرية هو عبادتهم للّه الخالق القدير تعالى . ويتم ذلك بالالتفات إلى أمرين : الأمر الأول : إن اللام في قوله تعالى : لِيَعْبُدُونِ للغاية لا للعاقبة .

--> ( 1 ) انظر - مثلا - : تاريخ الغيبة الكبرى ص 234 .